世间万物之多，人，分为男人或女人，而不论男人和女人都分为几种甚至更多。人喜欢某一项事物是各自性情对事物的嗜好以及借物言情，借物言志之托。今天，借孔子的人有五仪之道论述男人的几种嗜好，而析透人道，大有不为之处，请勿谅之。
棋样男子
人生如棋局，不管象棋、围棋、军棋还是五子棋，凡是棋局部是步步为营，逻辑严密，一棋走错，全盘皆输。深棋道的男人统揽全局，心胸宽阔、思想精髓、不尽深谙棋道，明理棋局如人生，人生如棋局，懂得用棋道演绎人生，每走一步棋都三思而后行，不会落子如飞，忙中出错；然棋道如人，时而精髓深透，时而显浅薄微。古孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”,然吾今述：“棋者之五仪；庸者之棋，士者之棋，君子之棋，贤者之棋，圣者之棋。”
庸者之棋：内心深处没有任何严肃慎重的信念，做事马马虎虎，有头无尾，为人处事从不善始善终，用棋之时也是满口胡言，不三不四，所结交之友朋三教九流，棋中之时，见小利，忘大义，棋败之时，怨天尤人，悔怨用棋误。做人不是扎扎实实地安身立命，老老实实地做事做人。自己都不知道住自己在干什么。迷恋于声色犬马，随波逐流，总是把持不住自己。
士者之棋：有信念，有原则。虽不能精通天道和人道的根本，但向来都有自己的观点和主张；用棋之时虽不能善行做得十全十美，但必定有值得称道之处。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一点，就务必要彻底明了；用棋之局时，言语理论不多，但所固主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多，但每做一件事都务必要明白为什么。他的思想既然非常明确，言语既然点要得当，做事既然有根有据，犹如人的性命和形体一样和谐统一，那就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分子，外在力量是很难改变他的。所以棋败了，也看不出对他有何增益；棋胜了，也不会对他有什么损失这就是士者之棋，此棋此人，知识分子以及生活在中产阶级以上的主要特点。
君子之棋：其特征是说话一定言行必果，用棋之格，诚实守信，不多言说，即败棋也不心存忌怨。秉性仁义但从不向人炫耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。行为一贯，守道不渝，自强不息。在别人看来，显得平平常常，坦坦然然，并无特别出众之处，然而真要赶上他，却很难做到。这才是真正的君子。
贤者之棋：贤者之棋，其棋德精华之处品德合乎法度,棋行合乎规定,贤者言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身，其棋性足以教化嗜棋之人，而不损伤事物的根本。能使人学棋而富有，让用棋无其风，无其之德人，仰望敬佩。这就是贤者之棋。通常当今棋界冠军颇多。
圣者之棋：用棋如人生，把棋达到自身的品德与天地的自然法则融为一体，来无影，去无踪，变幻莫测，运用自如，通达无阻。把棋局比做宇宙万物的起源终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把棋道拓展成自己的性情，光明如日月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使见到一点，也不能真正了解其德性的涯际在哪里。把棋达到圣人之境，方可领略圣者之棋。
书样男子
古言书之理，博深如四海，浩瀚如空。嗜好书的男人必然，思想博大，才学飞扬，心灵浪漫而抒远，懂得非学无以广才，非志无以成学之道。现实生活中有一种人嗜书如命，只用从书中才能获得精神的安慰。还有一种人读人如读书，这种人其阅历，其才识，其胆略，其智商睿智，完全脱俗于书中之道演绎结合为读人之道。女人一旦迷恋上嗜书如命的男人，其生活或多或少有一些改变，但是你必须接受一个让女人无法承受的现实，就是男人无法更多的陪你做你想做的事情。今天我用中庸之道把书样男人分化：庸者嗜书，士者嗜书，君子嗜书，贤者嗜书，圣者嗜书。
庸者嗜书：淫慢自己的性情，消磨自己的意志，把以书修炼自己的品德放道九霄云外，更多把自己的灵魂释放到言情武侠小说中去，迷恋书中的梦幻，不能分辨真假虚伪，对错善恶。当然更不会象小说作家那样懂得，用心读每一本书，从而实现读书则胜过写书之人的思想境界。其人读书经常会陷入天下本无事，庸人自扰之。
士者嗜书：此人读书有信念，读自己喜欢的书，和做人的品行一样，有原则，从不乱读书，让书中的人事而扰乱了自己的原则，此人从书中可以学到更多适合自己的专业，以此去耕耘自己的性情实现心中的人生价值。不求读书多少，只求读一本精华之书，从而悟取自己的思想，致达学以致用。
君者嗜书：此人读书如他的人品，诚实守信，读书均为修身立世之念。读了多少书从不向人炫耀他的博学，读书常常以达理自己的性情为本，君子以自强不息，读书和处事之道融为一体，把书情拓展人格力量，照耀与周围之人。学者之道，把文化知识传授给人民，让人从无知实现有知的跨越，因此君子学道则爱人，诸如伟大的灵魂工程师一样，哺育一代代新人。为中国的教育业鞠躬尽瘁，把毕生的才智赋予讲台，教化众人。
贤者嗜书：此人用书达己，用书“忠、信、礼、仪、仁、德”，即是人之心性。为立“行”之本，此人读书通常为辅佐他人而用。即便拥有旷世奇才之慧，在胆略上往往不能胜人之筹。
圣者嗜书：圣人之道，取其所用。在圣人的眼里一切万物都为他的终极目标而生。凡看文字，须先晓其文义，后可以求其意，最好把自己的思想贯穿于天人合一的境界，演绎成自己独一无二的思想，成为千古名传。
诗样男子
具备诗词之才情的男人，必定思维活跃，思想如天上的云彩，游散不定，但凡一样东西触动了他的神经，都会思想都慧如海浪一样涌岸不止，因此这样的男人内心总是在游离，感情总是在飘忽。写诗词的男人能洞察人性于万物之最，是诗者的高招所在。当今现实经济社会把诗人的思维摧残到灵魂里可以停留的角落，逃脱不了现实的束缚。正如遭到朝中奸佞小人的嫉妒和诋毁的屈原，被放逐江南。他的政治思想破灭，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志。也正如很多千古留名的诗人那样，在政治或某一项志向中不得施展，却轮回发泄了内心积藏的诗情，得以名扬千古。（略之五仪）
酒样男子
酒逢知己千杯少，话不投机半句多，酒本是酒，人本是人，在经历世事的男人背后隐藏着难以启齿的心情，酒过三巡，不论什么人，也都陶醉的自我编织的梦幻里，遇到恰当的人，借着酒的力量得以发泄。自古以嗜酒者，其内心孤寂，凄凉，均是在对某些事物或者人不满之处，养成了醉生之酒的习情。当然当今酒乃是一种交际手腕的工具。自古有人把酒当作知己者不为少数，但是饮酒之时，能把性情和万物轮回的大道穿透到酒中却是极少。李白的：天若不爱酒,酒星不在天. 地若不爱酒,地应无酒泉. 天地既爱酒,爱酒不亏天. 三杯通大道,一斗合自然. 但得酒中趣,勿为醒者传. 或许把乾坤大道与人与酒的境界写的淋漓尽致。
庸者饮酒：以借酒烧愁，往往是东家短西家长的论述别人的优点和缺点！
士者饮酒：以言志烧酒，往往是士者之间的狂饮。交流的是一种勇者的豪情。
君子饮酒：对酒当歌,人生几何.。饮的是一种心情
贤者饮酒：此人饮酒到了一种人格和自然法则融会一体的境界，往往的是知音难觅，知音并不是单指异性。更多的是能理解自己之人饮酒居多。
圣者饮酒：自古圣贤多寂寞，寂寞予思想的高度，饮酒予独孤求败！此人饮酒往往予借酒激人，为之所用之到，通常饮酒不是为了饮酒而是为了饮世间大道。气吞山河之饮，为王圣者之终极目标。一切饮酒作乐似乎都是为了实现他的普度众生的愿望！
